有一个轮回似的问题是这样的：相对本身是相对的吗？此题无解。

      I think therefore I am，我思故我在——我们思考，所以我们存在，这是唯心的说法；
唯物的是，我们存在，所以才能思考。唯心与唯物永远不能彼此说服，还好有中庸这种事
物，我们边思考边存在。

      being in the world，我们存在于这个世界上，我们的一切思想观念知识都来源于这个世
界。这是个无法调和的现实，那如果世界是错的，我们怎么办？跳不出这个圈子，我们终生
受缚于狭窄的世界，常常很多人在一大堆的错误里争论着正确这个词汇，幼稚又浅薄。这里
说的世界，有时候很大很大，有时候很小很小。

      永久的定义。一切所谓美好的事物都是暂时的，一切被摒弃的都是永久的。比如，相守
是暂时的，别离是永久。叔本华尼采等悲观主义哲学家认为，人的本质是痛苦的，幸福只是
小站。我同意。

      没有什么是客观的。我们的一切思想言论（当然包括我的话），都经过了自己的大脑加
工，所表现出的也只是我们以为的样子。可笑的是，我们人类不管其他，总是用自己的思维
来代表事实的样子（比如我的论断）。关于人类的一切，没有什么是客观的，我们看不到树
的背面，我们的猜测只是毫无意义的执迷。

     

[ 本帖最后由 欢寻欢 于 2009-11-22 15:02 编辑 ]

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• RachCooL 金币 +12 简单快乐 …… 2009-11-20 22:52

哲学是关于世界观的学问，你说的中庸是否是笛卡尔所说的二元论呢？在就不是真正的中庸了，最终将滑向唯心论了。我认为世界是唯物的。物质决定意识。而现在我们中国来说流行的是马克思主义哲学，也就是辨证唯物主义和历史唯物主义。这个观念应该是正确的。都样的于是就要求我们实事求是。而楼主的观点是典型的唯心论与不可知论。而且还是客观唯心主义。对与此我是不赞同的，可能人各有志我不能要求楼主变成唯物论主义者但希望你好好想一想。

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• 刌云剒月 金币 +5 回复认真，鼓励！ 2009-11-21 11:12

引用:

原帖由 fengfeng008 于 2009-11-19 06:51 发表
哲学是关于世界观的学问，你说的中庸是否是笛卡尔所说的二元论呢？在就不是真正的中庸了，最终将滑向唯心论了。我认为世界是唯物的。物质决定意识。而现在我们中国来说流行的是马克思主义哲学，也就是辨证唯物主义和 ...

呵呵，我说的中庸主要是中国儒家的不求甚解。然后说唯物和唯心——
我们从小接受的是唯物主义的思想，二十年的教育都是。但可以想一想，唯物主义是谁最深刻提出来的，马克思吧。马克思穷尽一生之力，才把自己的辩证唯物主义完善好，但可笑的是——他居然没发现自己一辈子都是用唯心主义的方法来研究唯物主义，也在用唯心主义的观念来为自己的唯物主义辩护（而兄台你也用了唯心主义，发现没？）。
兄弟我不才，在一个全国排名还凑合的大学学习心理学专业，从心理学的角度来说，这世界上没有什么是客观存在的，只要经过了人的大脑有了心理反应就是主观性的，就加入了人自己的思想，世界本来就是很多人存在的舞台，当然心理学之前本就是哲学的分支。哲学界的唯物唯心争论已久，我不想多说，看看唯物主义的产物吧，产生了那么多社会主义国家，最后的结局都很完美（我国现在不是社会主义了，大家都知道。朝鲜是。）
而我个人认为马克思不是一个哲学家，而是一个文学奖。
只是表达出自己的观点，也盼望舞文更多高人来探讨。

[ 本帖最后由 欢寻欢 于 2009-11-19 10:28 编辑 ]

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• 刌云剒月 金币 +8 回复认真，鼓励！ 2009-11-21 11:13

很深奥，不明白。只是知道高中考政治最怕考哲学部分了。

这个问题我觉得我们还是抓住现在的为好，过去已过去，将来还未到，不管唯心还是唯物，只有现在才是真实的！

我思故我在，探索到这个地步已经开始涉及自己的心灵范畴，正所谓唯物唯心皆是在唯心，都是在用自己的意识来区别唯物还是唯心，一般往往到了这个地步就陷入了混乱迷茫。障碍乃人为制造的，车到山前必有路船到桥头自然直，一切都在自然转变着，只是人看不开而已何来有解无解.

有生必有死其实只是聚散而已，有阴必有阳其实只在心灵执着，有问自有答案，答案自然不会完美，无问自无需答案，没有有何来无，不曾亲身经历拿起何谈放下解脱,唯心与唯物本就是对外在境界的各自执着罢了，一花一世界，一笑一如来，人人心中都有自己的大千世界，往往用自己的（我见）去人为的认为周围的一切，因都有其独特性，有此我见便去执着，所以便会盲目的争斗，其实老子在几千年前就提出了无为的观点，很多人以为这是消极应世的观点，其实不是，这才是真正破除妄念认识真实的方法，茫茫大千世界无时不刻在自行变幻着，其实自己等一切也属于自然的一部分，无为而自然运作，一切自然而然，释迦摩尼在金刚经中也阐明了这一点：世间有为法，犹如梦幻泡影稍纵即逝，应做如是观。人生一世通过不断的外在刺激打击才能不断的内在醒悟，才发现自己其实就是活在心灵中，唯有改变自己改变心灵才能改变一切，认清自我净化自我才能把这世界看的清楚明白,引用佛经的一句话是描写达摩大师的就是：达摩西来一字无，全凭心意下功夫，只有真正的从心意上去实际操作才能真正体会,人的执念是强大的，放下这一切执着其实自己所面临的一切境界只不过是内心对外在世界的自然显现而已，我们平静的面对生活中的一切，心如湖水外在境界如水的中倒影，倒影中有静的景物，有繁杂的景物，但到头来都只是虚幻而已。

缘聚缘散，相逢分离都不是长久的，幸福之感犹如小站，但苦痛之感也未必长存吧！无常便为虚妄，虚妄即是外境便要放下，放下的越多离真实越近，直到最后永恒不断的境界便会出现，正如佛经所说不生不灭，不善不恶，不垢不净，那只是一种永恒的存在，只是心灵的本来面目罢了
当我们心灵起心动念的时候岂不是自己就把自己困惑住了吗？正如作茧自缚一般，就拿我这上面洋洋洒洒的观点不见得就会长久，没准时机一成熟，心中的观点又会有所转变，我们改变不了什么但我们能放下，唯有放下我们才能看清全部，就如没吃过梨子的不去亲自尝一口外人在怎么说也无法亲戚体会梨子的味道一样

还有楼主所说没有什么客观的，这岂不又把自己给束缚住了了吗？我们何不放下外在的纷争，放下内在的执着，放下自我,放下人为刻意，向心求向心悟那岂不是离真正的真实越来越近

[ 本帖最后由 zhangqd26174 于 2009-11-19 20:46 编辑 ]

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• 刌云剒月 金币 +12 看得开！ 2009-11-21 11:14
• 刌云剒月 贡献 +1 看得开！ 2009-11-21 11:14

说得好，我也曾经看过一些心理学的书，也是无聊时喜欢想点东西恶心郁闷自己的人。大学时代学马哲总觉得有道理但总有让人不舒服的感觉，后来发现它是太有道理，太圆滑，我虽然在生活中用了这一套，但我还看看佛经，找找“超脱"的东西，找找自己存在，给那个不靠理性来生存的“我”一个“住”的地方。这样就再也没有过那种因为纯粹为了找答案而反胃的感觉了。我想信仰的意义就在这里吧。

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• 四更 金币 +4 感谢互动 2009-11-24 12:42

回复六楼：
兄台显然受佛家影响很大。我倒是对西方哲学更感兴趣。在这里也说说佛法：
《金刚经》和《坛经》都略微看过一点，感觉佛法实在是太理想化了啊。就比如五蕴皆空——
五蕴，就是色、受、想、行、识。
一切看得见的形象，叫“色”。
一切痛苦或快乐生起的感觉，叫“受”。
一切由这些感觉生起的思想，叫“想”。
一切思想所引起的心与意志的使用，叫“行”。
一切由感受、思想、意志得到的意识，叫“识”。
这些显然囊括了我们生命中的一切思想感念肉体精神，佛家讲，这些都是空相。而如果一切皆为空，那我们存在的意义何在？佛祖是不讲的，禅宗里的理论大多是高僧自悟而得，且一本佛经中随处可见“般若”二字，领悟佛法的智慧在于个人。佛法已经到了一种最高层的思想体系，它或许会成为几千年后的生活现实体现，但不是过去和现在。佛法中是不会告诉我们现实的是该怎么做，它们只是高高在上的天书。高僧毕竟世间少有，我们大多数人都是卑俗的存在，我们不可能高度自悟， 不可能自安于心淡然看世间空相，我们需要指引。但可惜佛法给不了我们太多指引。
佛教起源于东方，并在几千年里深深地影响着东方国家，强调无为强调自安；而西方则是在自己的哲学体系中进步着，从最初的苏格拉底到中世纪的黑格尔再到尼采，理论始终随时代更新；十五六世纪开始，东方国家逐渐开始没落，西方国家兴起。
不分对错优劣，东西方民族性格中本就有很多不同，必然导致他们的思想观念不同。
佛法是无法辩驳的，它自己是一种空灵的境界，“色即是空”——世间我们所能见到的一切都是空的，辩驳自然也是空的。但倘若没有辩驳的话，又不能尽力让心灵成长——对我们这些凡俗人来说。但哲学可以有自己的争论，无论是唯物主义与唯心主义之间，还是其他，辩驳自然会引起革新，思想上的革新又带动科技文化的进步，于是更繁华的文明开始。
或许多少年以后，人类的心智逐渐成熟，会渐渐地将那些精妙的佛法融入内心，但不是现在——这样一个纷争不断喧哗聒噪的时代。

令：《关于哲学的一些》中的的确我品哲学过程中遇到的几个典型问题，没有答案。我们都是主观的。
再说一下佛经，我非常非常非常珍重《坛经》里的一句话——若得一切法，心不染著，是为无念。只是这种无念境实在太难到达，再以此刻的心境忖度一下，生命短暂，尽量让心灵成长吧。

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• RachCooL 威望 +1 应该给威望吗？ 恩 …… 因为你值得！ 2009-11-22 02:25

希望看到各位可以继续讨论下去  舞文这个舞台  就是让大家互相交流的一个平台
各位加油咯！

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• tcchips 金币 -1 复制回复 2010-7-23 05:59

回复八楼
佛法本就是心法。佛在心，心外无佛，求佛不如求心，存在即是必然但不会长久，因有其所需，佛法也好哲学也罢，只是因缘成熟时的外在体现而已，人们给名为某法，是非某法，只是人心所定而已为自己用一下，用过即放洒洒脱脱，如执迷只是作茧自缚，为何会痛苦只因执迷，犹如沾着蜜糖的利刃，刚开始可能尝到些甜头可这种甜头是以巨大的苦痛为代价的，正如有句话一切皆可为我所用而一切都不属于我，关注也好无视也罢，一切本来就在自然进行着，只是心灵选定了方向加以重视，比如大千世界的存在都是相辅相成的，可能因缘成熟这段时间我重视佛法觉得对自己有帮助，待其因缘变化可能道法又会成为自己推崇的方法，但不管何种境界何种方法都是自然转化的。

正所谓一种心态对应一种境界，每个人的心态不同，一个人每时每刻的心态也在慢慢发生着微妙的变化，成就一切成果在心得到一切回报也心，正所谓施与受皆是自己，就拿挣钱来说吧，挣钱的真正秘诀在于施财，那么钱来的很轻松，有这样的时机恰巧手里有闲钱的时候就可以施舍出去，到时候说不定在何种机缘下就会回报回来，而且这种施舍财务越多次数越多回报自然会越大，这也是无求自得的道理，其他任何方面也是这样，想要健康就不要在乎自己的健康，想要爱就奉献出爱，想要先放手让身边的人自由，当别人真正有需要的时候自己给与帮助，自己将会得到无穷无尽的回报,而且真正的回报是心灵上的

让自己无比安心幸福活的幸福平静安心的既有效又简单方便的方法就是给与需要帮助的人无私的奉献，也就是佛家的无相布施，因为因果报应丝毫不爽，得到太难，自私而且不好受，不如在适当的时机给与别人无私的帮助，那么得到其实是自然的，不用费心，自己也不会缺少什么，而且心量越来越宽广，可以从刚开始的有求奉献，也就是有相布施，一步一步的发展到无私奉献，也就是无相布施，而事实证明越是这样往往得到的比付出的要多要好，但心中已经不再关注如何得到慢慢变的不再自私心胸越来越宽广，心灵越来越净化从而良性循环
往往听到一些物质生活不缺乏的人说，真正的成功真正的利益就在于将自己的能量去奉献社会，这样的话实在是太有智慧，这就是有相布施，整个社会的力量比一个人的力量要大的多的多，这样去做回馈给自己的会更多，无相那就是做到去无私的帮助需要帮助的众生，自己却觉得不是个事，只是觉得开心安心，但往往这样的回报是最大的，但自己已经不只是单单为了求回报，而是体会布施的快乐与安心，这便是无相布施，自己可以不要这些多余的东西继续去布施，但自己绝对不会再缺少什么的。

有心入三界，无心出轮回，其实仔细体悟一下不难发现我们其实是活在自己的心灵之中的，而这一切只不过是内心的拿与放，想去索求一切将会无穷无尽心灵疲惫苦不堪言，不如放下内心的一切，其实越放得到的越多，直到最后全部放下真正的幸福便真的是无求自得源源不断了，这里所说的放下并不是什么也不做什么都不要什么都不做，而是顺其自然的去生活，自己付出自然得到回报这是天经地义，天道使然的，只是自己已经明白了一切，不缺少一切，所以便可以时时刻刻去奉献一切了，奉献的东西很多包括有形的比如财富，健康，无形的如名利等等
佛，只是觉悟了的众生，众生只是未觉悟的佛。仔细体会一下生活，其实行走坐卧无时不显示出(佛法)的妙味，这里所说的佛法非佛法是名佛法,其实是无形无相只可意会不可言传的境界，只是先用佛法这个名字来尽量代替表达一下内心，也可以理解为解脱之法，而这种方法非是外在的依靠而是内心的不断觉悟，万物不求唯得心安，只要内心真正的平静安详，那么学佛，学道，感悟哲学等其实只是内心和外在因缘的交流而已,可以随时随刻随缘随性使之

楞严经也曾经预言过，佛法也会经历成住坏空阶段，也就是释迦摩季创立佛法后也会经历佛法毁灭的阶段这是自然规律，就算是学佛到了最后也要放下学佛的执念，因为在初期成就之期可能对自己有，那么对自己来说是最大的好处，到了一定境界，如不放下那曾经的天大的好处也只是当下对自己最大的障碍，就如佛出世和经历涅槃一样这都是自然规律，其实随时可以放下生死进入涅槃境界，只是佛自然的示现这样的情景给众生,其实真正的佛法是源于内心，清晰明朗的心灵是源源不断，延绵长存的，有起有灭的非真正的心灵非真正的本来面目全可放下，真正的心灵唯有自心才可完全的进行体会，他人是无法代替的

另外和兄弟聊的真是交心，这就是我们之间的因缘吧！为色而来因辩法而聚，因果真是微妙啊

[ 本帖最后由 zhangqd26174 于 2009-11-22 21:48 编辑 ]

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• 四更 金币 +28 哲学我终究是外行 2009-11-24 12:43
• 四更 贡献 +2 哲学我终究是外行 2009-11-24 12:43